巨屌自慰

向南飞，太空亮堂，白云起舞。心随云动，手机拍摄的云是静止的，刹那的停留，时分刹那刻入在相片里苍井空全集百度影音，漫长路径中留住星星落落，匀舒云卷，变幻，一齐满是看云起。

一念，

看云起，

情之始动。

一念，万水千山。轻浮首阳山时对山有了新联接，而种联接是在地藏洞里静坐时萌发，知说念我方触到了，但无法言说。《金刚经》的字义有了新感受，这种感受在内心取了海潮，“读万卷书不如行万里路”，古东说念主诚。万里路万里气味，得与不得在于自身……

南无阿弥陀佛，但凡念经之东说念主，须至淳厚切，一心正念。不可休想见佛见田地之事。使得心若归一，见佛见境之界，都不至于妄生精辟。

遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见田地，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见田地。说念所见是魔境，即真系佛境，以心妄生精辟，即受损（谓生精辟退惰）不受益矣。

当以至诚念经为事。勿存见佛见田地之心。倘正念经时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽百里挑一明赫然现，实非块然一物，以心净故，现此状况。

如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张精辟之心，愈加专一其心，郑重念经。能如斯者，勿说念经境现存利益，即魔现亦成心益。

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万物由心造，心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，快慰一切安。

两千五百年前，佛陀离家到丛林里寻求醒觉，他独坐菩提树下作念最上流层的想考：东说念主生为何有苦？苦来自于那处？苦要如何啻息？

也许，一切不错从《金刚经》中找到谜底。《金刚经》所传达的内容高深博大，其中包含了许多对于东说念主生、宇宙和天地的说念理。读懂《金刚经》，不错匡助咱们更好地意识我方，了解东说念主生的实质和意旨。

在日常生计中，咱们会际遇各式种种的问题和挑战，有本事会感到困惑和迷濛。而《金刚经》所传达的贤慧，不错匡助咱们开脱这些麻烦，找到内心的安定和安宁。

《金刚经》中说：“一切有为法，如空中阁楼。”如果咱们大约意识到这极少，就大约减少对外界事物的执着和依赖，从而减少我方受到外界环境影响的进程。

在这世上，不如意的事常有，看不惯的东说念主常见。如果领有好的心态，就不会被这些琐事吵杂。

佛说：万法唯心造。东说念主们对于外界环境的感知，其实都是我方的心念所感召。心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，快慰一切安。

东说念主生的好多麻烦，都是源自咱们的心中执念，执念什么，势必受困什么。“我”，是一切的根源。

古东说念主云：“风月无今古，情感各相异”。古今风月都一样，仅仅看的东说念主心理不同，是以产生了别样的嗅觉。

就像东说念主们常说的：心中有佛，则所见齐是佛。内心如果安定平定，则岂论身处什么样的境地，都大约舒坦自得；内心如果麻烦不胜，就算呆在风水宝地，都认为不幸煎熬。

《菜根谭》中有这么一则故事。姜子牙和申公豹一说念在昆仑山学艺，下山之前，师傅给了他们一东说念主一册奇书。

姜子牙在书中看到了素丽的山川景色，祥和素丽、而申公豹在书中看到了烧杀褫夺，血流如注。

师傅于是颂扬：“心善之东说念主，看什么都认为是好意思好；不吉调皮之东说念主，看什么都是暗澹。心邪一切邪，心正一切正。”

一切唯心造，无心自解放。“我”才是一切的根源，一念天国，一念地狱。你的生计，全是由我方创造。

“往时心不可得，咫尺心不可得，翌日心不可得。应无所住而生其心。”

东说念主的喜怒无常齐由我方的心决定，心是麻烦的根源，亦然愉快的根源。如果不想受到无常的困扰，就要进修我方的心理。

际遇事情，不要一味向外求，试着向内找找原因。好多本事，问题的根源，是在我方的内心。

此生咱们为什么要修行？什么才是着实的修行？《金刚经》告诉咱们，修的是一颗心啊！

《金刚经》告诉咱们：“我”并不存在，“众生”也仅仅一个假象。如果咱们大约明白这个说念理说念理，带着这么的贤慧，生在凡人世，就大约愈加平定大地对各式贵重和不幸。

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一切有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是不雅。

第一句：若菩萨有我相，东说念主相，众生相，寿者相，齐非菩萨

这里所谓的相，其实就是指的对待任何事物都要有对等心。如果一个东说念主在对待众生的问题上有了辞别心，就容易使我方堕入著相的地步，从而生出别离心。这么，他就无法达到菩萨的果位。想要达到菩萨果位，就要作念到冷凌弃弃取。

什么叫冷凌弃弃取呢？就是对待任何东说念主，任何事，都不要证据他们的地位来区别对待。比如南北朝时的慧远禅师，岂论是对待起兵的卢循，或者是对待宋武帝，都像对待久别的一又友一样。这么，他就是作念到了无相的地步。

第二句：“凡以色拜我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见如来”。众东说念主求佛拜菩萨，说到的所求所拜的都是东说念主内心的逸想。如果你认为，实相、佛性、自性不错见到或求到，那么这个东说念主就走错了路，这么是见不到如来的。因为如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

如来正本就在那里，莫得失去过，也未尝获取过，是以如来是不增不减的。如果能求到、见到或是获取，这些都是有增有减，是不究竟的。

第三句：“凡总共相齐为虚妄，若见诸相非相，则见如来”。这里所谓的相，其实就是事物的名义步地。对待这些名义步地，要有一颗不执著的心。一朝执著于名义的事物，就很容易陷在名义的事物内部，不可自拔。

佛告诉咱们，万法唯心所造，咱们所看到的，以及声香味触法都是空的，都不是确凿的，《心经》上说，色即是空，空即是色，说的亦然这个说念理说念理。

凡总共相，都是虚妄作假的，也就是实质是空的，如果能见到诸相正本的状貌，见到空幻背后的确凿相，用《心经》中的一句来说就是：若能照见五蕴齐空，就不错见到如来，度一切苦厄。

第四句：一切有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是不雅。一切有为法，也就是世间一切由因缘和合而成的事物，都是如梦如幻的，就好像气泡、闪电一样，刹那生灭，不成不朽，因为这种因缘和合的事物，有生有灭，有增有减，有垢有净，在不断变化着，是以就好像梦幻一般，咱们根柢无法主办住。

是以《金刚经》上说，往时心不可得，咫尺心不可得，翌日心不可得，一切就好像空中阁楼，是无常的，并不确凿，是以《心经》亦说：“无智亦无得，以无所得故。”

正如一个譬如，电视的荧光幕什么都莫得，电视一开，则什么都有，东说念主生的悲催和笑剧，都是因缘所带来的空中阁楼。

因此，不要太执着你正在资历的一切事情，东说念主生如梦，梦并不是确凿的，不要把东说念主生，或是一切有为法，看得太确凿太千里重，而是要看淡、看破和放下。

第五句：一合相者， 即是不可说，但小东说念主之东说念主贪著其事。

这里所谓的相，其实指的是天地本是一个全体。在天地当中，总共的生命都仅仅天地的一个部分。但是因为众生老是可爱站在我方的角度去看对方，总认为对方是对方，我方是我方，从而生出别离心。独一去掉这个别离心，才能看清总共这个词天地。是以，佛陀说，不可说。但普通东说念主每每被日常的逸想和执着所困扰，无法洒脱或看淡生计中的得失成败，亦无法开脱对物资的追求，对名誉地位的渴慕，贪著其中，难以洒脱，也就不成从如来人性来看待这个宇宙。

在《金刚经》末尾，也就是佛祖和须菩提的对话行将收尾的本事，佛祖问须菩提：我对你说什么了吗？

须菩提说：不不不，你什么都没说。佛祖笑着说：那证明你懂了。而这个本事，如果须菩提拿着记满札记的簿子告诉如来，你说的我都记在上头了，那证明它根柢莫得着实联接佛祖的这四句话，因为它着相了。记着，健忘一切表相，只去参它的实质，才能着实读懂这几句话。

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生命终究仅仅，对于我方内在的生命体验，关注我方是我方，对我方生命的总共包袱。

生命的成长和丰盛是一个螺旋上涨、由内而外的修习历程，是一场内在需求不断意识和充实的旅程。

生命的实质就是爱，内在需求与爱的关系和意旨又是什么呢？来了解和阐明这些复杂又简便的中枢密码：生命内在的五种深度需求。

1️⃣安全感需求·安全感需求有精神的、物资的。精神短缺安全感源于内在莫得力量独自相处，并顾问我方际遇的问题。

于是变成精神依赖的民风，在关系中发达为对对方有热烈的依靠和依赖需要。

因褊狭失去，是以就会对另一方有要乞降落幕，于是残害就发生了。

精神莫得安全感的东说念主当先要学会独自相处，在确凿中就会迟缓找到与我方和会的嗅觉，而不是一味向外去抓取和落幕。

静心不错匡助精神短缺安全感的东说念主找到我方，学会与我方寥寂相处，如：瑜伽静心、呼吸静心、冥想静心、禅坐等等。

在与我方的深度衔尾中，不错已矣与他东说念主的衔尾，关系就会协调得意。

还有一种安全感是源于物资的匮乏。当一个东说念主莫得寥寂的经济能力时，或童年留住物资极大匮乏的系念，那么不安全感会一直制约他。

钱自身并不会给东说念主带来安全感，唯有获利的能力能给东说念主带来物资的安全感。

一个有寥寂经济能力的东说念主有劲量为我方作最确凿的、最佳的遴选。

2️⃣被选拔的需求·被选拔的需求是关系中最频繁发生的残害。

咱们频繁不被允许作念确凿的我方，被许多沿袭成习的信念所制约，当一个生命想要跳出制约，活出确凿的我方时，每每会被拒抗和拆开。

不被选拔让东说念主会有内在有受伤的嗅觉，而咱们介意他东说念主的认识。

不被选拔的匮乏体验制约了咱们生命的活力，活出确凿的我方是总共生命的向往，如果不成活出确凿的我方就不成享受确凿的愉快！

每一刻盲从内心最深的渴慕、最好意思的嗅觉，活出确凿的我方，会让东说念主无惧一切的发生，确凿会让咱们有劲量去濒临一切。

选拔并不是期待别东说念主的选拔，着实的选拔是从选拔我方驱动，无要求的选拔我方的总共。

选拔我方总共的发生，选拔我方总共的确凿，那么接下来就会选拔别东说念主，选拔别东说念主内在、外皮总共的发生。

3️⃣被关注的需求·被关注的需求是关系中最常见的需求。

童年关注的匮乏成为成年后关注的需要。当童年的需要未被餍足时，成年后就在关系中延续发生。

当不被对方关注时，失意、失望、闹心驱动演出。许多东说念主认为婚配是爱情的宅兆，就是因为婚后被关注的嗅觉迟缓下落，甚而演变成被忽略，于是对婚配失望。

其实，婚配并不是爱情的宅兆，仅仅婚配让彼此作念更确凿的我方了。爱情老是戴着状貌和平和的面具，婚配会让东说念主作念回确凿的我方，每一个东说念主都无法络续高度关注另一个东说念主。

生命终究仅仅对于我方内在的生命体验，关注我方是我方对我方生命的总共包袱。

关注我方内心的感受，确凿的需要，学会自我关注，自我呵护，那么就不会对另外一个生命产生关注的需要和依赖。

咱们懊恼他东说念主不关注咱们，其实是因为咱们也没关系注他东说念主的需要和感受。

每一个生命都是活在我方的感受和需要里，每一个生命总共的发生都是源于他们我方内在的需要和感受。

老成高超地爱我方，那么你会发现与我方谈一场永远莫得分离的恋爱是何等高明、好意思好的事情！

4️⃣被招供的需求·被招供的需求是关系中最常见的痛。

被认然而许多生命的追求，追求成立感、价值感都是源于招供的需要。

咱们在抵赖式西席理念中长大，从童年就驱动与邻家孩子的相比，到上学后收获的排行、重心学校的淘汰、再到职责后的竞争上岗、资产业绩的比拼等等。

咱们不断被抵赖，于是咱们内在给我方贴上“我不够好”、“我不够优秀”的标签。

然后就驱动在外皮寻找、寻求招供、细目，不断解释我方，其实，总共想发达的、想解释的都是源于对我方的不招供。

倘若全然招供我方的总共，抚玩我方的总共，那么别东说念主的招供与否就不病笃了。咱们要学会关注积极，关注已作念到的，关注已领有的。

需要认然而咱们莫得看见我方的全部，莫得衔尾到我方的内在本源，追念内在。

当你在一派树叶、一朵鲜花、一粒沙、一朵云彩、一阵风、一朵浪花里都能找到我方，你就知说念我方是完整完好、丰盛丰富的！

你无须外皮的招供和细目，在你的内在一切本自具足！

5️⃣被信任的需求·被信任的需求是生命最深的需求。 

倘若你认为莫得被信任，那是源于莫得全然信任对方。信任是关系的最高品性，岂论对方遴选什么、发生什么，仅仅全然信任，那么两颗心就会共振共识。

着实的爱情是两个生命的故事，而不是两个变装的故事。信任从信任生命驱动，从信任我方驱动，从衔尾我方的本源驱动，信任我方内在总共确凿的示现，生命一切的发生仅仅为了让你前进，让你更好意思好！

一切的发生都是完好，不完好仅仅咱们对发生的贯通不完好！

当一份关系携带你追念内在，那么岂论关系的风光与成果如何，这份关系如故成为生命的礼物。

如果能从那份关系中找到我方，抵达我方，那么就会已矣移动。爱，会携带咱们去爱的地方，喜悦会携带咱们去喜悦的地方。

相似，怯怯和躁急会携带咱们去怯怯和躁急的地方。让爱与喜悦携带你照旧让怯怯和躁急携带你，遴选在你，决定在你，而力量来自你表露你是谁。

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东说念主与东说念主之间，如果老是彼此寸量铢称，无价之宝也能让两边身负重伤；如果两边宽厚多半，一笑置之，风风雨雨也不会产生嫌隙。

一段分缘，牵连两个东说念主的厚谊，领有时疗养，失去后祝愿。

凡事精心极力 ，此后顺其当然。如果在一段关系中，老是这也不合，那也不合 ，其实是东说念主不合；如果两个东说念主相处时，老是这也不行，那也不行，其实是东说念主不行。

正如董宇辉所言：有一天当咱们发现作念什么都不合的本事，不是咱们错了，是这段关系到了特别。

当一辆车脱色天空，当一个东说念主成了迷。不知说念他为什么离你而去，但就算不知说念这亦然结局。

弘一法师曾说：获取了，是因为分缘到了；失去了，是因为分缘尽了。陪伴是因为还债，离开是因为还清，爱不消、恨不消、求不消！

也曾那些铭心刻骨的东说念主和事，到自后，都将会变得风淡云轻。任何关系走到临了，都只不外是剖析一场。

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只消我方能量富余大，就能蛊惑富余多的优秀者。好的关系不是刻意迎合，也不是苦心策划，而是修练我方。

下雨时别懊恼 ，因为雨后也许有彩虹；天黑时别褊狭 ，因为夜晚也许有繁星。

每朵乌云背后都是阳光，乌云散去光更强；每片星辰都会奉陪暗澹，夜色越暗星越亮！

有本事，一些事，一些东说念主不成让咱们达成所愿。但一定要明白：性掷中的每一段旅程都有其意旨和蓄意。

获取偶而是福，失去偶而是祸。不负碰见，不谈赔本，得失随缘。

把时分和元气心灵都用在自我成长上，好好生计，努力进取。当我方成为更好的东说念主时，当然就会蛊惑更好的东说念主。

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咱们都处在了这一场因果之中，解不清，说不解，但彼此都有我方的承负。路上，心若冰清，天塌不惊，万变犹定，神清气静，尘垢不沾，俗相不染，虚空宁宓，混然无物，无有相生，难易相成。笔墨是地点的陶冶，有顿悟的机会，行走是道路，大大小小的魁岸地气当然润泽在于我方宇宙的能量接管，我方是宇宙……。“东说念主是最容易妥贴环境的生物。将他放在一个位置上，他很快就会忘了我方是谁，只顾着全身心性演好我方的变装。所谓，和光同尘”，我方是谁?谁是我方?理不清时当然被外欲垄断，心力所使，东说念主是很难跳出我方的身份来见天地的。而身份是会让东说念主心生不甘。不甘，即是不屈，便生贪图。贪图又最容易蒙蔽蒙蔽东说念主的眼睛，让东说念主作念出抵抗本心的事。 本站仅提供存储作事，总共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。