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许慎《说文解字序》空洞

许慎的《说文解字序》是一部进击的古代文件，它把稳阐发了汉字的发祥、发展以及在政治文化中的作用。通过这部作品，咱们不错窥见许慎对话语学的不雅点和他对汉字体系的证实。

笔墨的发祥与发展

许慎在《说文解字序》中发展了战国期间学者如荀子的笔墨发祥论。他觉得，古时间的伏羲氏经管寰宇时，仰不雅天象，俯察地舆，不雅察鸟兽的形象和地面的脉理，从而创作了《易》和八卦，用卦象示东说念主福祸。到了黄帝期间，黄帝的史官仓颉看到鸟兽的脚迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而动手创造笔墨。

六书表面

《说文解字序》中提到了汉字的六种构造花式，即“六书”表面。这六种花式分别是：

指事：通过图形径直暗意道理，举例“上、下”。

象形：通过描写物体的状貌来暗意道理，举例“日、月”。

形声：推测道理和声息来创造笔墨，举例“江、河”。

会意：通过组合不同的字素来抒发新的道理女同 调教，举例“武、信”。

转注：通过改变字形或读音来推广原有字的道理，举例“考、老”。

假借：借用同音字来暗意某个想法，举例“令、长”。

笔墨的社会功能

许慎强调笔墨不仅是记录话语的用具，更是政治和文化的载体。他觉得笔墨是“经艺之本，王政之始”，是前东说念主用来传承后世，后东说念主用来意识古代的进击本事。

草榴社区《说文解字》的价值

《说文解字》不仅是一部解说汉字的著述，它还涵盖了庸碌的常识范畴，包括天文、地舆、历史、文化等方面。许慎的女儿在《上说文解字表》中写说念：“慎博问通东说念主，考之于逵(贾逵)，作《说文解字》，六艺群身之诂齐训其意，而寰宇，鬼神，山川，草木，鸟兽，虫豸、杂物，奇怪，王制，礼节，世间东说念主事，莫不毕载。”这标明《说文解字》是一部研究汉民族话语笔墨的系统专著，对于后东说念主研究话语笔墨学、文件学具有进击道理。

论断

总而言之，许慎的《说文解字序》不仅提供了对于汉字发顺心发展的进击信息，还展示了汉字在古代社会中的进击地位。通过对六书表面的解释，许慎为咱们提供了一种证实和分析汉字的设施。此外，《说文解字》作为一部百科全书式的著述，其价值远远超出了话语笔墨学的限制。

  

《说文解字序》原文

      古者包羲氏（即伏羲）之王寰宇也，仰则不雅象于天，俯则不雅法（法象，现象）于地，视鸟兽之文（文，错画也。象交文。今字作纹）与地（一说为“舆地”，即“与”之繁体“與”通“舆”，“ 与地”即“舆地”。“舆地”，以车喻地，即地面之意）之宜（通“仪”，仪象，或规范），近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；遗留，遗留后世）宪象（不雅测推算天象）。及神农氏结绳为治而统其事，庶（繁密）业其繁，饰（假托、装潢）伪（作伪、空虚）（饰伪，即巧饰伪诈）萌发。黄帝之史（史官）仓颉，见鸟兽蹄迒（háng，兽迹也）之迹，知分理（即文理）之可相别异也（悟出纹理有别而鸟兽可辨），初造书契（即笔墨）。“百工以乂（yì，经管），万品以察（分辨、洞察），盖取诸夬（guài，《說文》分決也，即断决、分辨）”；“夬扬（扬：传播）于王庭”（这句风趣是：万物分辨了了了，然后在王者朝廷上赐与传播）。言文者布道明化于王者朝廷（说的是笔墨是在国王朝廷宣明训诫的用具），正人（王臣百官）是以施禄及下（基层子民），居德（蓄德）则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁衍，泛指派生）而浸（一作寖，渐也）多也。著于竹帛谓之书，书者如（如：《說文》从隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜）三王（指夏禹、商汤、周文武）之世，改易（改变）殊体（不同的形骸）。封于泰山者七有二代，靡（无）有同焉。  

   《周礼》：八岁收小学，保氏（官名）教国子（公卿医生之子弟）先以六书（指事、象形，形声、会意，转注、假借）。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，高下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘屈（jiéqū，逶迤），日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日会意。会意者，比（比合、组合）类（字类、字群）合谊（义之本字，义乃谊之假借字），以见指撝（指向）（二句言组合字群而会合其义，以证实所指向之物事也。），武信是也，五日转注。转注者，建类（造字类）一首（统一其部首），原意相受（加也），考总是也。六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《籀文》十五篇，与古文或异（谓与仓颉之古文稍有不同）。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，齐以古文，厥意（厥，其也，提醒代词；厥意，笔墨组成之义）可得而说（证明）（这几句风趣是：直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的道理还能够证明）。其后诸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不统于王，恶礼乐之害己（厌烦礼乐妨害我方），而齐去（毁灭）其图书（典章册本）。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，笔墨异形。秦始皇开动寰宇，丞相李斯乃奏（上奏）同（团结、统一）之，罢（删除）其不与秦文合营（谄媚）者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高着《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，齐取（取舍）史籀籀文，或颇省改（或者有很大的简化改变），所谓小篆者也。是时秦烧灭经籍（指焚典坑儒），涤除（捣毁）旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易（以求便捷），而古文由此绝矣。自尔秦书的八体：一曰籀文，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之体），四曰虫书（象鸟虫之形，书写旙信之体。旙信，即旌旗之类），五曰摹印（规摹钤记之体），六曰署书（题署之体），七曰殳书（殳，火器；殳书，刻于火器之体），八曰隶书。（注：自刻符以下《汉书艺文志》谓之六技，其中除隶书外，大致都是籀文、小篆之艺术体）。

   汉兴有草书（段玉裁曰：“按草书之称起于草稿……其各字不连结绵者曰章草，晋以下连结绵者曰今草。”草书之特征有二：—简化，二连绵）。尉律（廷尉之法律）：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏（讽，背文也；籀，紬绎证实之意。讽籀者谓讽诵证实也。有东说念主说：籀书九千文，是用籀文所写之文长达九千字，也通）；又以八体试之（试用秦之八体使之书写之）。郡移太史并课（并试），最者（得益最优者）以为尚书史。书或不正，辄举劾（以法纠有罪也）之（这两句风趣是：吏民上书，书写如不对规格者，即举而纠之）。今虽有尉律，不课，小学（笔墨之学谓之小学者）不修，莫达（明白）其说（笔墨构形之说）久矣。孝宣时，召通仓颉读（谓李斯所作仓颉篇之说解。读，即说解）者，张敞从受之（从之受业）；凉州刺史杜业、沛东说念主爰礼、讲学医生秦近，亦能言之。孝往常，征礼等百馀东说念主令说笔墨未央廷（未央宫）中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采（采，取舍，取舍会议讲学筹商之成果）以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及一火新摄政（一火新，指王莽。摄，摄政，指王莽代汉自强），使大司空甄丰等校文牍（大司空，官名。甄丰，东说念主名）之部。自以为应制作（谓应王莽之命而作），颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜东说念主程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，是以摹印也；六曰鸟虫书，是以书幡信也。

   壁中书者（壁中书，以古文出于壁中故谓之璧中书。晋东说念主谓之蝌蚪文，则以周时古文头粗尾细，有似蝌蚪之故），鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦时常于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，齐自雷同。虽叵（不可之意）版复见远流（此言虽不可相逢旷古笔墨之流变，然其构字之详尚可证明），其详可得略说也。而众东说念主大共非訾（大加非议），以为好奇者也，故诡（变也）更正文，乡（向，先前）壁虚造不可知之书，变乱常行（常行，通行之书，即指隶书），以耀于世。诸生竞说字解经（言依秦隶书之形骸牵强解字释经），喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥（曲也，误也）曰：马头东说念主为长，东说念主握十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，“苛（诃之假借字，责备也）东说念主受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，齐不对孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，捉弄）其所习（指隶书），蔽（不解之意）所希（稀）闻，不见通学，未始睹字例之条（谓构字之条例），怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞（表露）圣东说念主之微恉（恉，意也）。又见《仓颉》篇中“季子承诏”（言学童承师之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰诏”之义，因说“仓颉篇”为古帝所作），因号古帝之所作也，其辞有巨人之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！

   《书》曰：“予欲不雅古东说念主之象。”言必遵修旧文（古代的纪录）而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今一火也夫！”盖非其不知而不问，东说念主用己私，诟谇无正，巧说衺（xié，同邪，不正也）辞，使天放学者疑。盖笔墨者，经艺（经传子史）之本，王政之始，前东说念主是以垂后，后东说念主是以识古。故曰：“本立而说念生”，“知寰宇之至啧而不可乱也”。今叙篆文，合以古籀，博采通东说念主（博，广也；通东说念主，学识肥沃的众人），至于小大，信而有证（信、真确也。证、笔据也）。稽撰（稽，稽考；譔，诠釋）其说，将以理（解释）群类（字类），解廖误，晓学者，达神恉（深邃之旨，此谓笔墨结构之神妙道理）。分别部居（部类），不相杂厕（置也，摈弃）。万物咸覩（睹），靡不（无不）兼载（尽记也）。厥（其也，代词）宜不昭（昭，明也），爰明以谕（谕，告也）。其称（称，举也，犹今言援引，引证）《易》，孟氏，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，齐古文也。其于所不知，盖阙如（阙，即缺；阙如，即阙略不言之意）也。

译文：

   古代庖羲氏统领寰宇的时间，上则不雅察星象于天，下则不雅察现象于地，又看到乌兽的纹理和地舆的状貌，近则取法于身，远则取象于物，于是动手作了八卦，用它来暗意法定的图象。至神农期间，用结绳的方针记录事物，诸事错落，饰伪的事情不停发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽脚迹，知说念纹理不错相互区别，创举造了笔墨。“百官以乂，万民以察，能够取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这即是说，笔墨是在王者朝廷里布道明化的，是百官用以对下布施训诫，增修德行，明白禁忌的。仓颉在动手创造笔墨的时间，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，是以叫作念“文”。自后形旁声旁相互推测就叫作念“字”。“文”是暗意事物的本然现象，“字”即是由文滋生出来而沉着加多的。写在竹帛上的叫作念“书”，“书”即是“如”的风趣。到了五帝三王的期间，笔墨沉着改酿成不同形骸。在泰山祭寰宇的有好多朝代，使用的笔墨的确莫得调换的呢。

   周朝的轨制，儿童八岁收小学，保氏先用“六书”来拔擢王室的子弟。第一种叫作念指事。所谓指事，即是一见就不错意识，雅致不雅察就不错了解它的道理，＝＝(高下)二字即是这么。第二种叫作念象形。所谓象形，即是画成阿谁东西，跟着它的形骸而周折，日、月二字即是这么。第三种叫作念形声。所谓形声，即是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字即是这么。第四种叫作念会意。所谓会意，即是组合两个以上的字，暗意一个新的道理，武、信二字即是这么。第五种叫作念转注。所谓转注，即是说造这种笔墨要统一部首，用一个同义的字展转注目，老考的联系即是这么。第六种叫作念假借。所谓假借即是原本莫得这个字，借用一个同音字来暗意这个想法，令、长二字即是这么。到周宣王的时间，太史官名叫籀的作籀文十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的道理还能够证明。尔后，列国诸侯相互征伐，不谨守周皇帝，他们厌烦礼乐妨害我方，于是都毁灭旧时的典章册本。那时寰宇分为七国，列国田亩永别的轨制不同，车路轨说念的宽窄不同，法律轨制不同，衣冠局势不同，话语的声息不同，笔墨的形骸也不同。秦始皇统一寰宇以后，丞相李斯就上书冷漠把这些混乱现象统—起来，捣毁那些跟秦朝笔墨不同的书写局势。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高着《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都是取史籀籀文，或者稍稍进行一些改变或简化，这即是所说的小篆。这个时间，秦王朝焚烧了经籍，捣毁了往日的图书，浩繁发动隶卒，兴起役戍，行政治务，监狱案件一天天错落起来，动手产生隶书，以求便捷，于是古文使从此无用了。自此以后秦国笔墨有八种局势：一叫籀文，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律轨则：学童十七岁以上才得应试，能讽诵证实九千宇的文章才调允当史官；同期也要考秦代八体的写法。场地送到朝廷去会试，得益最佳的及第为尚书史。书写有不正确的就检举责罚他。咫尺天然还有廷尉的司法，然而不试验了，小学也不雅致，一般东说念主早就不懂得笔墨的风趣风趣了。孝宣皇帝的时间，召集了能干《仓颉篇》的东说念主，派张敞跟他学习；此外，凉州刺史杜业、沛东说念主爰礼、讲学医生秦近，也能够训诫笔墨的常识。孝平皇帝的时间，征请爰礼等百多东说念主，在未央宫中申诉笔墨，封爰礼作小学博士。黄门侍郎扬雄收集他们所讲的编成《训纂篇》。所有这个词《仓颉篇》到《训纂篇》共十四篇，所有这个词五千三百四十字，各书所纪录的笔墨大致都保存着。到王莽摄政的时间，派大司空甄丰等东说念主矫正笔墨。甄丰自以为遵命而作，对古文有些改定。那时有六书：第—种叫作念古文，即是从孔壁中获得的笔墨。第二种叫作念奇字，即是古文的异体。第三种叫作念篆书，即是小篆。第四种叫作念左书，即是秦时的隶书，秦始皇号召下杜东说念主程邈所作的。第五种叫作念缪篆，是用来摹刻钤记的字体。第六种叫作念鸟虫书，是用来写在旌旗或符节上的。

   壁中书，即是指武帝时鲁恭王拆孔子住宅而获得的《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，各地又时常在地里挖掘出钟鼎彝器，上头的铭文即是前代的古文，它们的字体都相雷同。天然不成从这些材料看出笔墨的流变，但是造字信服仍是不错大致证明的。然而那时的一些东说念主对于这些古文，大加非议，觉得这是好奇蜕变，挑升变更正规笔墨，向着孔壁凭浮泛构一些难以意识的东西，搅扰通行的笔墨来自满我方。。太学的学生都争着解说笔墨，进展经义，妄称秦朝的隶书即是仓颉期间的笔墨。他们说，笔墨是代代相传的，若何会改变呢？竞污蔑地说：“马头东说念主”是“長”字，“东说念主握十”是“斗”字，“虫”字是逶迤“中”字而成的。掌管法律的东说念主证明法律，致使根据隶书的字形判决案件，把“苛东说念主受钱”的“苛”字说成“止句”，雷同这种情况还好多。这些都同孔于壁中的古文不对，也不对于籀文。然而庸夫俗子捉弄他们的所学，不解了他们所罕有的东西，莫得看到宏通的学者，也莫得明白笔墨的条例，把旧艺动作歪邪，把野言当成宝贝，觉得我方所知说念的诟谇常玄妙的东西，觉得我方透顶地长入了圣东说念主的深意。他们又看到仓颉篇中有“季子承诏”这句话，就说仓颉篇是古代君王所作的，这内部还纪录着巨人的法术哩！这么迷误不解，难说念不是悖乱吗！

   《尚书》说：“余念念不雅看古东说念主之象”，这即是说，必须遵命古代的纪录，不应牵强附合。孔子说：“我还看到过古史上的阙文，咫尺莫得了啊！”这即是月旦不懂不问，各逞己见，诟谇无定，巧言邪说，使天放学者疑忌的那些东说念主。笔墨是经艺的基础女同 调教，亦然政治的基础，前东说念主用它，将文化传给后东说念主，后东说念主用它意识古代文化。是以说：“基本成立了，其它事物才调产生”，“知说念寰宇的深邃风趣风趣就不可雄伟。”我咫尺编次小篆和古文籀文，庸碌地取舍通东说念主的意见，至于多样解释，都是真确而有笔据的。稽考证明注解那些解说，方针在于拿它解释笔墨，理解特别，告诉读者表露笔墨构造的深意。分别部类胪列，不使错杂。在这里，万事万物都不错看到，莫得什么遗漏。那些道理不解的就显着地加以证明。书中所引《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不显着的，只须阙而不解了。

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